Особенности китайской медицины в практике массажа

«Человек как часть живой природы должен всегда приспосабливаться к временам года, для того чтобы жить. Если он не приспосабливается к ним, или если его жизненная энергия слаба, то шесть внешних энергий: Ветер, Жара, Тепло, Сухость, Сырость, Холод — могут повлиять на организм и вызвать болезни». Так написано в знаменитом «Трактате о Внутреннем» — «Нэй Цзин», составленном Желтым Императором в начале III века до н. э. Именно он создал своего рода библию классической медицины Китая, основы которой используются и по сей день. Занимаясь традиционным китайским массажем, мы, безусловно, также будем опираться на положения «Трактата», где в свое время был систематизирован богатейший опыт и дана философская концепция цели-тельства Востока. В современной практике преподавания чжень-цзю (акупунктуры) истины «Нэй Цзин» стали больше догмой, чем рабочим инструментом, и используются в отрыве от истинной сути лечения; то, что является основой для мышления врачей Востока, снисходительно упускается и подменяется привычным строем технократической мысли современной медицины, а массаж и вовсе рассматривается как нечто изолированное от древнего клинического подхода к больному. Человек воспринимается не как часть единого целого по отношению к окружающей его среде, а как некая совокупность органов и функциональных систем, на которые можно изолированно воздействовать.

Мы не случайно начали с цитаты из «Нэй Цзин». Человек стоит на Земле и обращен к Небу, он живет по законам Космоса и в соответствии с энергиями Земли. Эти энергии являются общими для всей биологической жизни на нашей планете. Они комплиментарны также и биоэнергиям человеческого организма, который, пока считается живым, составляет с ними одно неразрывное целое.

Забывая о биологических энергиях или отвергая их сознательно, нельзя понять сути любого вида целитель-ства и, соответственно, достичь в нем положительных результатов. Живой человек отличается от трупа прежде всего наличием биологических энергий, связывающих в единую систему все функции организма. Эти биоэнергии в Древнем Китае носили общее название «ци» (или «чи»), которая рассматривается в качестве именно материального субстрата всей Вселенной. И все трансформации ее составных частей — а Земля при этом естественно исключением не является — есть следствие изменений «ци» на любых уровнях макро- и микрокосмоса. Все процессы, происходящие в человеке, подчинены общим законам Космоса: несомненна тождественность Малого Большому, подобие Человека Богу, Единому принципу, непостижимому Абсолюту.

При нарушении законов Космоса взаимосвязь энергетических процессов тоже нарушается, и это сказывается на любых уровнях: межгосударственных, конкретного социума и, конечно же, человека; он просто начинает болеть, а в судьбе у него все время что-то не ладится. В этом положении мы подходим к вопросу неразрывного единства Души, Духа и Тела. Современная медицина рассматривает только Тело, относя другие «составляющие» человека к совсем другим областям, но в этом практическом пособии по массажу мы все же не станем руководствоваться привычными взглядами, а обратимся к Изначальному. Недаром ведь Медицина некогда была храмовой дисциплиной, и здоровье человека рассматривалось как составная часть его Духа, а не наоборот.

Итак, тонкие энергетические планы Души, Духа и Тела в человеке образуют единое целое, причем иерархия их свойств выстраивается именно сверху вниз: без Света Души не будет свечения Духа, без гармонии Духа не будет здоровья его Тела, а без безотказного Тела нельзя служить своему Духу для выполнения Душой своей земной миссии.

Такое понятие, как «Тело», на самом деле значительно сложнее, чем принято думать. Это связано прежде всего с тем, что оно включает в себя не только зримую и осязаемую материальную субстанцию, которую старательно и детально изучают в медицинских вузах, но еще и сложный энергетический комплекс биологических энергий, тесно связанный с анатомическим телом. Именно состояние этого комплекса и формирует такое непростое понятие как «здоровье», представление о котором явно не помещается в официальное определение Всемирной организации здравоохранения (ВОЗ).

Вместе с тем любой вид целительства так или иначе связан именно с биологическими энергиями, совокупность которых автор выделяет в так называемое «эфирное тело». Оно не является однородным и дифференцировано в соответствии с функциями организма, которым эти энергии задают свой ритм активности и обеспечивают устойчивость системы и связь со всем организмом. Эфирные энергии можно сравнить с системами крово- и лимфообращения, которые точно так же относятся к организму в целом и объединяют органы в единую гуморальную совокупность.

Биоэнергии эфирного тела не тождественны энергиям других тонких планов — у них совершенно иной «диапазон», обладающий своими уникальными возможностями. Эфирные энергии могут быть вполне различимы даже без особой подготовки. Они напоминают одновременно и тепло, и легкое дуновение и могут быть восприняты как некое уплотнение пространства между ладонями и пальцами, охватывающими воображаемый шар. Этот эффект уже достаточно хорошо описан и знаком, так как используется во многих биоэнергетических техниках.

Но необходимо помнить, что аура включает в себя помимо эфирных энергий еще спектр астральных и ментальных «протуберанцев». Видеть эту картину суждено немногим, но почувствовать ее можно, и это делают, чаще всего неосознанно, почти все.

Эфирное тело подразделяется на несколько видов ци, где сама энергия ци состоит из врожденной, или невосполнимой, и приобретенной, или обновляющейся, частей. Юанъ-ци, или первичная энергия, — это тот энергетический импульс, который человек получает при зачатии, это родительская ци. Она отражает прежде всего гармонию взаимоотношений в браке, основанном на люб-пи. Древние прекрасно знали это и потому для рождения полноценного в духовном и телесном отношении человека не существовало случайных беременностей или пьяного зачатия. В идеале родительская пара превращается в проводник энергий Неба, и поэтому религиозное покровительство браку, духовный настрой на рождение здорового человека и полноценное продолжение своего рода существовали всегда и у всех народов. В планировании семьи гороскоп зачатия тох<е играл большую роль, но это был удел Посвященных. Для большинства людей создание благополучной семьи основывалось на соблюдении религиозных заповедей, прежде всего на взаимной любви, вере в укреплении своего благополучия и надежде на появление здорового потомства.

«Первичная энергия», получаемая от родителей, основывалась прежде всего на их собственном здоровье. От больной матери не может родиться здоровый ребенок, а у больного отца велика вероятность появления искажений в молекуле ДНК. Сложный мир этой упорядоченной структуры живет в полном соответствии с ритмами, задаваемыми Космосом, и если человек нарушает его законы, навязывая себе противоестественный ритм на уровне тонких планов: идей, мыслей, желаний, то эти помехи также не могут не сказаться на генетическом аппарате и, следовательно, на передаваемой своему потомству юань-ци. Нарушение гармонии с внешней средой и внутри себя — это всегда болезнь. -

Кроме того, передача юань-ци зависит также и от взаимоотношений родителей. Это касается не только общей культуры их отношений, но и вопросов гармонии близости. Недаром на Востоке, прежде всего в культурах Индии и Китая, существуют техники тантра-йоги, направленные на владение своей ци и взаимную передачу ее — энергообмен в паре.

Цзун-ци, или «грудная» ци, относится не столько к функции дыхания, сколько к вбираемой пране, или внешней энергии. Она растворена как в воздухе, так и в воде и пище. Понятно, что они должны быть не толькочистыми, но и живыми. Имеются в виду целебные свойства, например, горного воздуха или сосновых лесов, структурированной воды природных источников, правильно приготовленной свежей пищи, не отравленной консервантами и пищевыми химическими добавками.

Цзун-ци является в буквальном смысле «жизненным эликсиром», приводящим в движение все функции организма. На более привычном уровне восприятия этот вид энергии может быть соотнесен с гормональной системой, но это только сравнение. Цигун и системы йоги как раз и направлены на более полное усвоение ци, или Праны, и ее влияние на организм. С помощью этих техник можно не только накапливать ци, но и перераспределять ее, сообразуясь с потребностями организма, и при противостоянии внешним повреждающим факторам. Ци можно концентрировать в больном органе, при нанесении удара, можно накапливать ее, в том числе очень быстро, для защиты в случае, например, механической или термической травмы. Понятно, что выделяемые при этом надпочечниками гормоны будут в этих ситуациях только подспорьем.

Ин-ци, или «питательная» ци, образуется непосредственно из пищи. Если цзун-ци — это дух какого-либо материального субстрата, то ин-ци является энергетическим продуктом собственно пищи. Но сравнение ин-ци с калорийностью поглощаемых человеком продуктов опять-таки не отражает сути этого вида ци. «Мы состоим из того, что едим» — эта древняя мудрость представляется вполне уместной. Здоровый организм строится из здоровой пищи, и ее калорийность находится в лучшем случае на третьем месте по своей значимости. Ведь сначала мы рассматриваем качество пищи. При этом она должна соответствовать не только нашим вкусам, но и потребностям по восполнению недостатка или коррекции избытка тепла или холода, сухости или влажности нашей среды обитания, сезону года и даже времени суток. Например, холодный и влажный банан лучше съесть в жаркое сухое лето, чем угоститься им в сырую холодную зиму, тем самым только усугубив ее повреждающие энергии. Это же касается зависимости пищи от времени суток." Давно замечено, что утром лучше есть легкоусвояемую углеводистую пищу, избегая быстроусвояемых Сахаров и заменяя их кашами и медом, например, а вечером пища должна восполнить дневные затраты и быть насыщенной белками. Кроме того, она должна поступать в свое время, которое нельзя путать с временем усвоения пиши. Имеется в виду время ян и инь меридианов одного и того же первоэлемента. Классический пример: с 7.00 до 9.00 активен меридиан желудка (ян-Земли), когда завтрак наиболее уместен, а с 9.00 до 11.00 вполне логично этот завтрак переварить и усвоить, ведь в это время активен меридиан поджелудочной железы — селезенки (инь-Земли).

О- принципах раздельного питания сказано очень много, и нет нужды повторять, что, сваливая в кучу макароны и антрекот, мы превращаем желудок в нечто непотребное, и его содержимое долго гниет в нем.

Конечно, при несоблюдении этих простейших принципов питания ни о каком полноценном усвоении ин-ци не может быть и речи.

Вэй-ци, или «защитная» ци, контролирует непосредственно оболочку нашей ауры и действительно является для организма защитой. Она образуется также из пищи, но поступает в организм не для структурирования тканей, а для организации их функционирования. Она оформляет целостность биополя любой ткани. Это касается сложных процессов деятельности слоев клеток слизистых желудочно-кишечного тракта, эндотелия сосудов, кожи и т.д. Таким образом, вэй-ци — это динамика и организация биохимических процессов живой клетки; при утрате целостности этого вида ци или ее нарушениях мы можем иметь неконтролируемые нарушения клеточного деления, что приводит к онкологической патологии в том числе.

Чжен-ци, или «жизненная» ци, — это тот особый вид энергии, который имеет непосредственное отношение к функциональным системам организма — объединяет их в единое целое.

Чжен-ци представляет из себя дифференцированную совокупность энергий, и упорядоченность их свойств зависит главным образом от характеристик того энер-гопроводящего пути, который активизирован в то или иное время суток, лунного месяца и сезона года. Чжен-ци образуется из уже перечисленных видов ци, и она-то как раз и объединяет их в одно целое.

Для рассмотрения «жизненной» ци необходимо остановиться на описании основополагающих понятий классической китайской медицины, в соответствии с которыми действуют биоэнергетические системы организма. Массаж как один из видов целительства призван регулировать именно энергетический статус человека, и без учета особенностей и закономерностей этой сложной системы не может быть и эффективного массажа.

Все принципы медицины Древнего Китая явились непосредственным отражением философии даосизма, описывающей в том числе устройство мира и изменения, происходящие в нем. Эти изменения имеют отношение и к человеку, как к части целого и как к самостоятельному миру, устроенному по общему принципу подобий. Занимаясь восстановлением гармонического единства организма, целительство таким образом являлось самым непосредственным продолжением принципов философии и религиозных воззрений древнего мира Востока, и сейчас успех в лечебном деле зависит прежде всего от настроя на эти непреложные и непреходящие истины.

Первое, с чего необходимо начать, это теория инь— ян, или взаимодействие двух Первопричин. «Инь и ян отражают все формы и признаки, имеющиеся во Вселенной» — так сказано в «Книге Перемен» — «И Цзин», увидевшей свет задолго до Рождества Христова.

Разделение любого свойства на два полярных качества позволяет ориентироваться в сути этого свойства и найти возможности для его, изменения. Инь и ян демонстрируют прежде всего двойственность и неоднородность любого природного явления, события, материального объекта. Применимы они и к здоровью человека. Холодное и горячее, легкое и тяжелое, влажное и сухое, черное и белое, верх и низ — этот перечень в принципе бесконечен; он используется прежде всего при первичном анализе свойств рассматриваемого предмета. Основным в подобном структурировании является не столько разделение, сколько объединение полярных качеств в одно динамическое целое.

В любом процессе отсутствует статичность, и его можно так или иначе отразить в виде синусоиды. Как день сменяет ночь, так и функции организма подвержены тем же ритмам, кстати говоря, совпадающим с суточными. Смена сезонов года имеет другой масштаб, но все равно это синусоида.

Смена инь (зима, ночь, холод) на ян (лето, день, тепло) не может быть резкой. Любое явление содержит в своем ритме гармоничное равновесие между крайними точками подъема и спада. Это промежуточное состояние определяется совершенно особенными характеристиками баланса и описывается третьей категорией — дэн-свойств. Это «оно» выравнивает чрезмерный ян или инь, объединяет их в одно целое, так как ни ян ни инь не могут существовать обособленно: не нырнув, нельзя вынырнуть, не расслабившись — невозможно напрячься, нельзя также проснуться, не заснув. В трактате «Су Вэнь» сказано: «Когда превалирует инь, болеет ян, когда преобладает ян, начинает страдать инь». Таким образом, их дисбаланс в человеческом организме приводит к ненормальному его функционированию, т. е. болезни. В этом отношении взвешенное состояние дэн обеспечивает гармонию энергий и их свойств, адекватность ответа — раздражению, функциональной активности — ее потребности, это баланс в причинно-следственных взаимодействиях.

В медицинской практике любое воздействие необходимо сопоставлять с дисбалансом ян—инь. При избытке одного — добавить другое, если этот избыток не чрезмерен. При резкой доминанте, например ян, а так чаше всего бывает при острой патологии, ян-энергию легче рассеять, так как она в данной ситуации является повреждающей, патологической. .В этом случае инь выравнится.

Дисбаланс в общем соотношении энергий, выражающийся в ян- или инь-синдромах, может наблюдаться также в энергетической доминанте в какой-либо части тела при его делении на внутреннюю поверхность конечностей (инь-сторона) и наружную (ян), на спину (ян) и область груди и живота (инь).

Все основные органы делятся по тому же принципу: существует система ян-органов, обеспечивающих функциональную активность и усвоение питательных веществ, и система инь-органов, где питательные вещества накапливаются и трансформируются, обеспечивая рост и развитие организма вообще и всех его клеток в частности. Естественно, что обе эти системы взаимосвязаны и составляют единую морфо-функциональную совокупность. Это находит свое отражение в существовании общих свойств, описываемых так называемыми Первоэлементами. Эти Первоэлементы характеризуют все возможные качества и взаимосвязи пяти категорий окружающего мира, которые в свою очередь делятся по принципу инь или ян.

Теория пяти Первоэлементов (у-син) носит прежде всего философский характер, она позволяет не только безошибочно ориентироваться во всем многообразии явлений окружающей нас жизни, но и структурировать их и их взаимоотношения.

В физиологии человеческого организма цикл пяти Первоэлементов отражает возможности и динамику функционирования органов и систем. Он состоит из Первоэлементов Дерева, Огня, Земли, Металла и Воды. Под этими понятиями открывается все многообразие свойств, поляризованных также по принципу инь—ян. При изложении этих признаков их обычно сводят в таблицу, которая позволяет отобразить общность явлений природы и человеческого организма в свойствах пяти Первоэлементов (табл. 1). При ее рассмотрении необходимо учитывать, что так называемые чжан-орга-ны имеют инь-природу, а фу-органы — ян.

Все однородные свойства первоэлементов соотносятся между собой в цикле пяти Превращений, где все пять Первоэлементов последовательно сменяют друг друга, располагаясь по окрркности. В этом случае свойства каждого из элементов активизируют последующий и обеспечивают тем самым динамику всей системы (лето сменяет весну и предшествует осени).

При нарушении последовательности взаимосвязей вся совокупность свойств претерпевает разрушение. Это происходит при выпадении функций одного Первоэлемента и замыкания общего круга через следующий Первоэлемент: Металл «рубит» Дерево, Вода «тушит* Огонь, тот, в свою очередь, «плавит» Металл и т. д. Таким образом, система разрушается. Но препятствием для ее деструкции служит механизм противоугнетения, функционирующий по принципу обратной связи.

Таблица 1.

Явление	Пять первоэлементов
Дерево	Огонь	Земля	Металл	Вода
Сторона света	Восток	Юг	Центр	Запад	Север
Вкус	Кислый	Горький	Сладкий	Острый	Соленый
Цвет	Зеленый	Красный	Желтый	Белый	Черный
Рост и развитие	Зарождение	Рост	Трансформация	Плодоношение	Замирание
Внешние факторы Сезон года	Ветер Весна	Жара Лето	Влажность Межсезонье	Сухость Осень	Холод Зима
Чжан-органы	Печень	Сердце	Селезенкаи поджелудочнаяжелеза	Легкие	Почки
Фу-органы	Желчный пузырь	Тонкий кишечник	Желудок	Толстый кишечник	Мочевой пузырь
Органы чувств	Глаза	Язык	Рот	Нос	Уши
Ткани тела	Сухожилия	Сосуды	Мышцы	Кожа и волосы	Кости
Эмоции	Гнев (раздражение)	Радость (страсть)	Размышление (переживание)	Грусть и тоска	Страх (испуг)

Эта взаимосвязь двух Первоэлементов, разделенных третьим, действует двояко: при повышенной активности «угнетаемого» элемента, проявляющего избыток своих свойств, в «механизме противоугнетения» он активизирует «угнетающий» Первоэлемент, тем самым выравнивая их общую взаимосвязь; и наоборот, при избыточном проявлении свойств «угнетающего» Первоэлемента, «угнетаемый» в ответ значительно повышает свою активность и подавляет, точнее, выравнивает, проявления первого. Подобные «качели» существуют не изолированно от всей системы Цикла, — вся совокупность свойств Первоэлементов приходит в движение, направленное к стабилизации.